原创 木华黎丰

（一）

　　与其说，德力格尔草原是一处风景区；还不如说，这是一幅世纪生态长卷。

——作者

　　柱子兄弟曾多次向我们生动地描述： “彰武县德力格尔草原风景区，草海茫茫，风吹草低；湖水涟涟，鱼翔浅底。” 

　　今天，我们临时组合，一行三人前往彰武县大德镇，期待着一饱眼福。由于是午后出行，又对其地理位置不甚了解，走了一些弯路，所以感觉时间很紧，走马观花。

　　虽说如此，那湛蓝的天空、绿色的草原、清澈的湖泊，却深深地印在脑海里，从而其相关口碑文载的历史风貌和人文故事又浮现在眼前。于是，写点文字，以为纪念。

　　我们驱车约一小时，到达了德力格尔草原区域。柱子介绍说，德力格尔曾是一位蒙古人的名子，本意为开阔、昌盛，引伸为家族繁荣，子孙像草原上的花儿一样多。

　　在很早的时候，这里草海茫茫，人烟稀少，方圆百里只有几个白色蒙古包，包里住着一家老小，家里的主人称作德力格尔。这座蒙古包即是这里的地标，家中主人的名子，就逐步演变为这方草原的名称。

　　德力格尔草原观景台设在一座沙丘上，这个沙丘的名子叫欧李山。或许，原来在这里长着成片的欧李树。城里人对野生欧李可能比较陌生。它是我们北方的山珍，生于荒山或沙丘。

　　欧李在历史上曾作为贡品。据说，康熙皇帝幼年就对欧李情有独钟，每年秋季派专员为皇宫采拾。在金秋时节，欧李果实成熟，果如玛瑙叶犹翡翠，是大自然赐予的绝美佳品，好看又好吃，让人甜到心底。据专家研究，这是不可多得富钙珍品。

　　欧李山顶的观景台可能要比一个足球场大一些。看得出来，长满欧李许是很早很早以前的事情了。这里在不远的过去，已是寸草不生；通过近年治理，现在四面花草并茂，给人一种近乎自然的生态美。

　　如果允许提建议，我就提上这么一条：如今条件已经成熟，恢复欧李山本应拥有的绝美佳色，让人们品偿到真正草原美味一一野生欧李。

　　站在观景台上极目远眺，东西北三面群山环绕，高低错落，层层叠叠，有些山头儿处在遥远的地平线上，正在隐入云间。如果细心一点，可以望见北面的有些山丘明显露出那风蚀滑坡的沟壑，显得甚是沧桑与无奈。

　　站在这里，我不禁心生一种感觉，不是我们在观景，更像是群岭在围观着我们。它们好像在低声说道： “方圆百里，唯美此丘；此地官民，堪能担当。”

　　仅靠观景台的北面有一泓湖水，犹如镶嵌在草原上的一颗名珠，估计方圆六、七里。湖蓝如天，天荡白云。在远处的空中隐约有雄鹰盘旋；在湖面上有高挑的白鹭、恩爱的鸳鸯在嬉戏，也有野鸭领着雏群振翅泛水，绘出箭头般的美妙波纹。

　　观景台的西面是草场，一眼望不到边。草场上有疏稀的白杨，树下皆是绿茵；绿茵上卧有两头黑白花的奶牛。在草场中有有略显方格化的各色花圃，以金黄和桔黄色花卉居多。

　　在欧李山的东面也是一片草场，在草场尽头的山坡上是层层梯田，庄稼的颜色是碧绿的。草原的秋色、梯田的碧绿和山岭的青峻，形成了绝美搭配，白杨与山花点缀期间，真乃一幅难得的北国山水画卷。

　　距离欧李山南侧几公里之处，又是一个草原湖，一条崎岖的草原路将二者相连。路边都是格桑花，由于红色、粉色居多，成片地随风摇曳，给人一种律动的节奏，非常地温馨与柔美。景区的门口，建有敖包和骏马雕塑。

　　日已西斜，工作人员要下班了。在我们肯求下，让我们进园快速一览。高轮风车水中转，一湖夕阳半湖莲；奇珍异鸟戏碧水，嘶鸣骏马咆岸边。

　　噢，这里是德力格尔世纪生态长卷。欧李山就像身着艳丽蒙古袍的一位佳人，挑着两泓碧蓝的湖水，高唱着“青山绿水就是金山银山”的新时代长调，悠然地走向天边……

　　此情此景，不禁让我想起一首族人酒歌的只言片语。像那南海碧波一般美丽哟、清澈；像那微风中莲花一般摇曳哟、柔美。在这个美妙的时刻，有缘相会的亲朋好友哟，高高举起圣洁的酒杯，放声高歌哟，为了我们永远的幸福、欢乐 ……

（二）

　　德力格尔草原的百年沧桑史，是我们向历史购买的一部生态教科书。

——作者

           德力格尔草原的前生

　　要讲德力格尔草原的百年变迁，就得从头儿说起。

　　德力格尔草原仅仅是苏鲁克草原的一小部分；苏鲁克草原是养息牧（杨柽木）皇家牧场的主体部分，说其主体是因为库伦旗、阜蒙县、新民市现邻彰武的一部分草场也是苏鲁克牧场的一部分。

　　苏鲁克是蒙古语“绵羊群”。这是“苏鲁克音塔拉”的“开头词”， 即简称，其全称的意思是“放牧绵羊群的草原”，而绝非人们笑谈中讲的仅仅是“羊群”。

　　杨柽木是蒙古语，指长满河边、沼泽边的红柳条林。从这些古老的地名中，可以想见生态之原始状况。

　　养息牧（杨柽木）场是清朝设在塞外的唯一皇家牧场，供盛京三陵祭祀，补八旗战马，伴随清朝始终。

　　关于它的由来，有学者进行过深入研究。文载： “公元1643年，福临即位，第二年入主北京，改元顺治。顺治是科尔沁部蒙古王公的外甥，遂以牛五千和羊一万作为贺礼献给朝廷。” 

　　其实，据民间口碑，新皇继位、祝寿等，所有蒙古王公均须以传统方式礼送五畜，即牛羊马驼和山羊。估计当年礼畜甚多。

　　现代草原蒙古人也保留着这个传统，孩子结婚、生日等，均送五畜等实物。在我国疾情期间蒙古国礼送三万只羊便是一例。

　　据说，当年各王公不仅送五畜之礼，而且由邻近圣城奉天的几个旗，共商送给牧场，用以放牧。据《奉天通志》记载： “顺治二年议准，在养息牧地方设牛群十、羊群六”。这个牧场的主体即苏鲁克，后沿为彰武县境域。

　　阜蒙县务欢池镇有个村称马尔侵，在阜新民间意为牧牛人，村民吴宝山说： “这里是养息牧场，我的祖先就是给皇上放牛的。” 

　　平安地镇有个阿都沁的自然屯，其意为牧马人，或许此处便为马场；泡子镇紧邻彰武的村中有一座山，叫杨柽木山，或许它也在其中。由此可见，养息牧场比我们想像的还要大一些。

　　总之，地处皇家养息牧场主体的彰武地区，无疑曾是一方土地肥腴，水草丰美，宜居宜牧的广袤草原。

         德力格尔草原的荒漠化

　　彰武地区何时、因何变为 “泛起黄沙呑蓝宇，下地种子飞上天”的呢？

　　据史料记载，主要是由于清代中后期“借地养民”、“灾民闯关东”等因素开始垦荒；时至民国，“王爷出地，大帅出兵”大量垦荒；使科尔沁千里草原变成了浩瀚沙漠，生态发生了根本性变化。德力格尔草原就是浩瀚沙漠的南沿。

　　不同的人群，对“荒”字的理解都有所不同，甚至是相反的，其中内含“生态哲学” 。牧者，视草为源；垦者，视草为荒。一牧一种，同是生产食物，“民以食为天”，无可厚非。然而，因生产方式的不同，形成了不同的思维方式。

　　平心而论，牧与种二者，各有千秋，而核心问题在于如何保护生态，因为这是共同所需的提前，不然二者都会完蛋。科学合理的布局与分配是一门科学，关乎社会的稳定与发展，不然反之。

　　在民国初年，就曾出现“嘎达梅林造反王府”的起义事件。有意思的是从此演绎出了一部世界名曲《嘎达梅林之歌》。歌中唱道：“南方飞来的小鸿雁啊，不落长江不呀不起飞；要说起义的嘎达梅林，是为了蒙古人民的土地… 

　　尽管如此，生态保护并未纳入民国重要议事日程，草为荒的概念亦无变化，因一时的利益驱使，垦荒不止，沙漠不断南进。据德力格尔观景台资料： “建国初，全县沙化面积532万亩，占总面积的96％，一年5级以上的风沙达240次之多。” 草原真正的荒漠化了。

       回归路上的德力格尔

　　说起德力格尔草原的回归，凝聚着人们半个多世纪的智慧与汗水。据德力格尔草原观景台资料： “1952年，我国第一个固沙造林科研单位，辽西省林业试验站在章古台镇成立；

　　1955年人工引种樟子松成功，樟子松成为中国治理沙漠的首选树种；1962年总结中国三大治沙法之一，填补了中国灌木治沙空白；于1978年，辽宁省固沙研究所获中国科学大会奖；1990年彰武松选育成功。

　　经过70年努力，全县森林面积达205万亩；城内流动和半流动沙漠已全都固定……”写就了一部“永不退缩，科技创新”的治沙史诗。

　　近年来，彰武县以更大的气魄与决心，科学制定并大力推进“以水含沙、以草固沙、以树挡沙、以光锁沙、以工用沙”的系列治沙用沙方法，点沙成金，正在绘就更加壮丽的 “新千里江山图”。